Conclusioni del I Congresso sull'ideologia di genere a Pamplona

(http://www.unav.es/informacion/noticias/clausurado-i-congreso-internacional-ideologia-genero).

L'Università di Navarra  e  la prima Conferenza Internazionale sull’ideologia di genere

Si è svolta tra il 9 e l’11 del mese di  febbraio 2011. Ha coinvolto oltre 220 persone provenienti da paesi come Italia, Germania, Austria, Olanda, USA, Francia, Messico, Paraguayecc.  Ci sono stati 55 contributi di prossima pubblicazione negli Atti.
Come ha rilevato il presidente del comitato organizzatore, la professoressa Angela Aparisi, l'obiettivo del programma era quello di "riflettere sugli aspetti storici, filosofici, antropologici, giuridici, scientifici, psicologici, ecc  sul pensiero di genere, valutandone  i  successi e le carenze ".
Larga e specialistica la partecipazione di esperti come Giulia Paola Di Nicola, dell'Università degli Studi  di Chieti, Bradley W. Miller, University of Western Ontario, Francesco D'Agostino, Università di Tor Vergata, Natalia López Moratalla, Università di Navarra, ecc .
Nel corso dei tre giorni dell'evento sono stati date risposte a domande come "Cosa aggiunge al termine tradizionale sesso  l’espressione “genere”?, Quali modelli di rapporto sesso-genere esistono?, Quali conseguenze ha portato il pensiero di genere nella società? Quale il contributo per raggiungere l'uguaglianza reale tra maschio e femmina? ".  ( Angela Aparisi)

Sintesi del programma   

9 de febrero de 2011

9´15 h. Presentación del Congreso.

Excmo. Sr. Ángel Gómez Montoro, Rector de la Univ.  de Navarra

Dña. Ángela Aparisi Miralles, Presidenta del Comité Organizador 

9´45 h. Conferencia inaugural. Ideología de género y lenguaje global

Marguerite Peeters, Institute for Intercultural Dialogue Dynamics (Bélgica).

11´15  ORÍGEN Y DESARROLLO DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO

11´15 h. Modelos de relación sexo-género María Elósegui, Univ.  de Zaragoza

12´15 h. Gender Ideology in International Law Jane Adolphe, Ave María School of Law (EEUU).

16´15 h.  L’ideologia del “gender”: presupposti filosofici e problematiche giuridiche.

Laura Palazzani, LUMSA (Italia)

10 de febrero de 2011 CONSECUENCIAS SOCIALES, POLÍTICAS Y JURÍDICAS DE LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO.

10´15 h. : Ideología de género y derechos humanosJ. Justo Megías Quirós, Univ.  de Cádiz

11´45 h.  : La ideología de género en el Derecho español., José L. Requero Ibáñez, Magistrado de lo Contencioso Administrativo de la Audiencia Nacional.

16´15 h.  Sexual Orientation and the legal Regulation of Marriage Bradley W. Miller, Univ. of Western Ontario (Canadá)

11 de febrero de 2011 GÉNERO Y REALIDAD

9´15 h.  Cerebro femenino, cerebro masculino Natalia López Moratalla Univ.  de Navarra

10´15 h Aproximación psicológica: el sexo, el género y sus derivados Mercedes Palet, Univ.  Abat Oliba CEU.

11´45 h.  Reciprocità uomo /donna: uguaglianza e differenza, Giulia Di Nicola y Attilio Danese Univ.  de Chieti (Italia).

17´15 h.  Persona, naturaleza y cultura, Blanca Castilla., Universidad Internacional de la Rioja

18’15 h. Conferencia de clausura.

Ideología di gender, famiglia e persona.

Francesco D´Agostino, Univ.  Tor Vergata (Italia).

19´30. Lectura de las Conclusiones y Acto de Clausura

Excma. Sra. María Iraburu, Vicerrectora de Alumnos, Univ.  de Navarra

Conclusiones

El Primer Congreso Internacional de Ideología de Género, celebrado en la Universidad de Navarra, del 9 al 11 de febrero de 2011 se ha propuesto reflexionar sobre los presupuestos, fundamentos y consecuencias sociales, políticas y jurídicas de la Ideología de género, así como sobre otras propuestas realistas de la noción de género, que respondan a una antropología adecuada al ser humano, varón y mujer.   

Recogemos a continuación algunas de las conclusiones más importantes que se han ido perfilando a lo largo de las ponencias, comunicaciones, mesas redondas y coloquios.

  1. La noción de género desde una perspectiva científica, es una categoría de análisis social que permite estudiar los roles sociales que han desempeñado el varón y la mujer a lo largo de la historia.  Mientras que el sexo es un dato biológico, el género representa el factor cultural y cambiante, característico de la persona humana.  Por ello, se trata de una noción útil y legítima en la antropología cultural y filosófica, así como en el lenguaje jurídico
  2. El recurso a la categoría del género nos permite distinguir, al menos tres modelos de relación varón-mujer, que han cristalizado a lo largo de la historia: el modelo de la subordinación, el modelo igualitarista y el modelo de la reciprocidad y corresponsabilidad.

-El primer modelo, el de la subordinación, se caracteriza por la desigualdad entre varón y mujer.  Se entiende que el sexo biológico determina el género, es decir, las funciones o roles que la persona debe desempeñar en la sociedad.  Por ello, este modelo, también denominado patriarcal, cae en un determinismo biologicista.

-El segundo modelo, el igualitarista, tiene como característica fundamental la negación de cualquier diferencia entre varón y mujer. Intenta superar la identificación que hace el modelo anterior entre diferencia y subordinación, cayendo en un igualitarismo. En su opinión las diferencias son culturales y han de ser superadas para alcanzar la igualdad. Tacha de “esencialistas” a quienes defienden cualquier diferencia recibida. Inicialmente contribuyó a conseguir la igualdad, pero su negación de la diferencia –entre ellas las ocasionadas por la maternidad-, se ha tornado contraproducente. En sus formulaciones más radicales separa el sexo biológico del género, cayendo en un reduccionismo culturalista.  La persona se entiende, sólo, como un producto cultural. En este contexto se sitúa la denominada “ideología de género”.

-                      El tercer modelo, el de la reciprocidad y corresponsabilidad intenta hacer compatible la igualdad y la diferencia entre varón y mujer. Son manifiestas las diferencias a nivel genético, hormonal e incluso psicológico, que les hacen iguales y distintos en todos los niveles físicos y psíquicos, en el modo de ver la realidad y de solucionar los problemas y más profundamente aún, en el modo de establecer relaciones con los demás y en modo de amar. La experiencia muestra que cuando actúan complementariamente masculinidad y feminidad se da una fecundidad tanto en la familia, en la cuestión laboral y en la construcción de la historia.

Algunas consecuencias prácticas de éste modelo serían las siguientes:

. Tanto en el ámbito público como en el privado, el varón y la mujer deben estar presentes, de una manera equilibrada.  Ello implica, en la actualidad, una mayor presencia de la mujer en la vida pública y del varón en los asuntos familiares y la educación de los hijos.  Para ello se requiere, por parte del Estado, la adopción de prácticas más comprometidas con la defensa de la familia y el seguir avanzando en la conciliación trabajo – familia.

. Frente a la minusvaloración de la imagen social que hoy en día se extiende sobre la maternidad y el abandono del ámbito privado se advierte como imprescindible fomentar la familia como el hábitat humano básico e imprescindible para un desarrollo equilibrado de la persona.

3.            Una profundización antropológica en la dignidad humana y sus consiguientes derechos fundamentales, no puede alcanzarse, teniendo en cuenta solo los datos de las ciencias empíricas y humanas. Se precisa una superación de los reduccionismos biologicistas y culturalistas para entender que la persona tiene valor por sí misma y a la vez es un ser abierto a los demás, en los que encuentra su fin, y en esas dos características de su estructura personal se integran naturaleza y cultura, biología y libertad.